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Attending Physician Learn constructively Stuck? Deshalb mag ich Dystopien, weil sie uns die Möglichkeit des Untergangs vor Augen führen, die Möglichkeit, sich für das Schlimmste zu entscheiden.

Wenn uns die Möglichkeit, uns für das Schlimmste zu entscheiden, demonstriert wird, dann können wir diesem Schlimmsten aus dem Weg gehen.

Wenn wir nichts als eine wundervolle Zukunft vor uns sehen, wird uns das ins Verderben führen. Und Verderben und Verzweiflung sind das Schlimmste, was den Menschen in Europa und überall auf der Welt passieren kann.

Sie ist Professorin an der Columbia University und beschäftigt sich mit Analysen zur Globalisierung und internationaler Migration.

What do these developments mean for society, politics and culture? Let us imagine we have a time machine and we arrive to this theatre exactly one year ago, in April If we had spoken about these things a year ago, people would have said we were crazy, that we were talking about Armageddon and that we are pessimists, but today this is reality and something that was considered dystopian science fiction has now become a brutal reality.

So how can we explain this and understand this? One possible explanation or definition is the extreme centre. I think the extreme centre is actually a twofold phenomenon: on the one hand, it is best defined by something that Margaret Thatcher said, when she was asked in what she thought.

Der Nationalismus basiert seinem Wesen nach nicht auf der Liebe, sondern auf dem Hass. Her answer was: The second example is what is happening in Serbia today.

After Tony Blair and New Labour. The third example was the refetre, which you in Germany know very well, which we in Croatia rendum in Turkey, which may reintroduce the death penalty also know very well too, which is the in the 21st century.

But there case in history but has now accelerated is also another side of the extreme centre, even more: the capitalist international which you can see in Hungary today, is reinforcing the fascist international, and vice versa, the which is that what was usually perceived as the centre right is fascist international is reinforcing the capitalist international.

To understand this you can look at what happened in Cologne during the Second World War. I had an interview with him in Ford was even a big influence on Hitler.

This demonstrates the Budapest. He told me that their biggest problem at the moment cynicism involved.

Thus, you can see this shift of the centre international. Be it because of the votes, be it because they have something in their DNA which is similar to that ideology, or not, but this is the current trend.

So you have the extsomething which the generation of the s failed to do. If we look at what is happening in the US, I think the capitalist international and the nationalist international it is crucial that Europeans reach out to the Mediterranean, respectively.

But what has really changed in this one year is reach out to the refugees, but also to the countries which are that this phenomenon, whatever you call it, is getting stronbeing bombed now, and reach out to all the progressives in the ger.

I worrying. Europeans reach out to The first example the Mediterranean, reach is Hungary. Some of those men may have been Clinton, by which very smart, but we cannot say that they were a brilliant group he normalised this who managed to reinvent the political.

So it years ago. I am mainly talking about in the West here. The West is evident that the extreme centre in the US is helping the includes certain countries in Latin America, countries in Africa extreme centre in Hungary.

The West is essentially a mode of , just before the fall of the Berlin wall, and he had the same politics where we take the electorate seriously and so on.

It is not the political classes, it is barely really go in that direction in the end. What begins to change is that the dominant logic of this ironic capitalism ceases to be the dominant logic.

That does not mean it disappears, but it ceases to be dominant. The dominant logic of that ironic capitalism from the end of World War Two until the s is one where even the nastiest corporation wants every household to do better and better, every generation to do better.

Because mass consumption is the dominant logic and we see that in many countries across the world.

The governments enabled households to consume more. The more they consume, the better for all those companies. That is what breaks in the s.

It is radically different from traditional banking. The traditional bank is commerce, which is good, it sells something we all need, money, for a price.

Finance in contrast sells something it does not have. In selling what it does not have, lies both its brilliance and its absolutely extractive nature.

Brilliance because they have to develop extraordinary instruments to keep invading sector after sector, to financialise them, which is an extractive mode.

Those companies wanted every family to do better and governments to help with that. They failed, with rare exceptions, to produce a new narrative about what is actually happening.

The language of the political classes is very wobbly. There is a lack of real engagement. The average voter felt that something was not right, and so they blamed the immigrants.

The political classes failed to address this. They did not discourage such a view and did not admit that something else was deeply wrong, namely that we as consumers matter less and less.

Consumption capacity mattered for a certain type of economy, it still matters today, but not for the dominant sectors.

We therefore have a transformed economic infrastructure, political classes who have not quite done their homework to understand that transformation and have in a way delegated the political discourse to whatever is kind of.

That is a very bad place to be in. So for me what really matters is not to just change the narrative about what is happening today, but also to understand that it has been going on for 30 years — a fundamental shift.

And our politicians, mostly, have not alerted us, have not engaged with us. When the government has money, of course it mostly comes from the tax-payer, so people were engaged for once.

I am talking about the United States by the way. They decided that of the billion that they wanted to allocate to the economy, they would give billion to the financial system, to the banks.

Bloomberg News, a commercial operation, was suspicious and so was I. A number of people saw that something else was happening in the central bank, the Federal Reserve in New York.

What was happening there was a very complex operation allocating 7 trillion dollars to global banking system.

It took two and half years, due to Freedom of Information requests, to get the Fed, which we the citizens support — it is our money after all — to show us what they did.

It was on the front page of the Financial Times. More than 21, requests had been made from banks all over Europe, including Germany, and the United States.

They wanted the money, 7 trillion dollars. Almost nobody read that front page, not even many economists. This is a third element, namely what we see and what we do not see about a political system.

This issue of the 7 trillion dollars was never resolved. With quantitative easing it became 14 trillion dollars.

So there are these three elements: the extreme centre, the infrastructural transformation to the foundation of the economy, and thirdly, the incapacity or unwillingness of so many members of the political classes to re-narrate what was happening.

They allowed the average citizen, who is not familiar with all these things — why should they be — to blame scapegoats such as the immigrants, rather than admitting that the fault is with our economic system, which is producing an outcome that is negative for more and more people.

Our problem since the dissolution of the Soviet Union is that we started to believe it had ceased to be a dangerous place. We believed it was the end of history and that we live in a world that is nothing but progress, where we have nothing to fear and only a lot to hope for.

That is why we were so disappointed. When we look at the world today, we see it is a dangerous place. That is why I wrote about dystopia.

We need to know the dangers in order to avoid the worst that could happen, but something better could also happen to us.

I spoke at the fiftieth anniversary of the Treaty of Rome. There were posters with a young person jumping up high.

It implied: we jump into the future; the future is beautiful; we all jump together with the European Union.

But actually we do not jump anymore, we are limping, we need a stick to walk. So what happened? The first thing that happened was false hope.

The constant false hope that whatever happens liberal democracy will win at the end of the day. We believe we are the victors of the world.

This has not happened. There was constant false hope that it would continue forever and we could continue to improve our lives with each generation.

This was the case in both America and Europe. There was an idea that the Second World War was over, that after the collapse of the Soviet Union, there would be no more totalitarianism.

Where do we get this hope? Who has promised this? Totalitarianism is as modern as liberal democracy. It belongs to modernity. We cannot avoid it.

New forms of totalitarianism can exist, with new ideologies, it does not need to be racism or classism — it can be anything.

New ideologies will always return. They believe they won the elections in Turkey, but it is a new dictatorship. A new dictatorship which participates in our defences, because it is a member of NATO, which makes it different from Putin.

Firstly, the general state of the world, secondly, the situations we are in and thirdly, the actions we can take.

So what is the general state of the world? We have heard about the general economic state of the world, how it has changed without us being aware of it.

We heard about politicians who do not live up to their task. But we have not spoken about a third aspect, namely that we no longer live in class societies.

In class societies, the division was between hat about Eastern Europe, the former Soviet states? In right and left. We no longer live in these class These leaders in Eastern Europe, they made sure to societies.

Because they cannot have a narrative if they ties, in other words you have a majority through electoral law do not have the majority.

Now this is the problem. If you want in the parliament, but without checks and balances, without to win the majority and you come along with a new narrative, liberties in the country.

So even if possibility, also a kind of populism. Because people to believe the world had Europe has consisted of nation states.

They still believe place. Because of this, the main relation in economic progress and constant improin Europe is nationalism. This common vement for each generation.

Because one nation be not normal, people believe the government is responsible. This is not just the kind of nationaSo it is a problem for the governments, too.

They need the malism related to soccer teams or athletics competitions, it is hatjority to govern and if they do not have the narratives for that, red towards the other.

It is not just positive thinking about the they will never get the majority. So to return to populism. The situation in Europe. Nationalism is essentially based on the emotion of hatred, not on love but on hatred.

Do you gain the majority with a liberal democratic position or do you gain it with hatred, hatred against the other? Therefore I believe that moving towards the centre is the only promising option in European policy right now.

I do not think there is any other option, because we have the rising dictatorships in the East, not only in Russia, not only in Turkey, not only in Hungary and Poland, not only in Slovakia, but in many other countries.

As well as people can act together, which is not easy, but it is certainly possible. That is why I like dystopias, because they show us the possibility of demise, the possibility of choosing the worst.

If we are shown the possibility of choosing the worst, we can avoid it. If we are shown only a wonderful future, it will only lead to despair.

Despair is the worst thing that can happen to the people of Europe and people in general. He is the director of the Subversive Festival in Zagreb and member of Democracy in Europe Movement , founded in Saskia Sassen is an American sociologist and economist.

She is a professor at the Columbia University and researches globalisation and international migration. We thank the Academy of the Arts of the World for the kind permission to reprint.

Menschenrechten und ihrer Freiheit beschneidet. So wird die strukturelle Ungleichheit innerhalb der globalen Ordnung verstetigt.

Die Toleranzschwelle der Menschen, die über weite Teile ihres Lebens von Unterdrückung und Repression betroffen sind, sinkt, und die Welt — vor allem die der och worin besteht eigentlich dieser Populismus?

Dabei gibt es ebenso wichtige — und wahrscheinlich Obwohl es auch weitere Ursachen geben mag, kann kein Zweifel fundamentalere — Grundrechte und Freiheiten, die in den libedaran bestehen, dass die wachsende Zahl der Menschen, die vor ralen Demokratien grundsätzlich ignoriert werden.

Ein Mädchen, das in Bangladesch auf die Welt kommt, Mit einer steigenden Zahl von Menschen aus anderen Kulturräuwird nicht mit den gleichen Rechten geboren wie ein Mädchen men auch wenn sie immer noch nur einen geringen Prozentsatz in Frankreich.

Ein Erwachsener aus dem Irak wird bei der Einder Gesamtbevölkerung ausmachen , wächst die Angst vor dem reise in ein europäisches Land nicht mit der gleichen Würde möglichen Verlust der europäischen oder deutschen Identität, behandelt wie ein Erwachsener mit australischem Pass.

Demokratie wird zur Farce, wenn bei den Vereinten Nationen fünf Länder die Macht haben, Entscheidungen per Veto zu blockieren, über die sich die anderen Länder einig sind.

Wenn zwei militärisch so mächtige Mitglieder wie die USA und das Vereinigte Königreich Beweise fälschen, um einen Kriegsgrund zu haben, und sich gegen den Standpunkt vieler anderer Länder durchsetzen und auf der Grundlage zweifelhaf-.

Dunkelhäutige oder schwarze Terroropfer zu humanisieren, käme einer Delegitimierung des Globalen Nordens und der gewaltsamen Sicherung seiner Interessen gleich.

So werden zugleich die geopolitischen und strategischen Interessen der Länder des Globalen Nordens in diesen Regionen gewahrt.

Jahrzehntelang haben westliche liberale Demokratien Diktaturen wie beispielsweise die in Ägypten und Tunesien unterstützt — ungeachtet ihres behaupteten Bekenntnisses zu den in der Menschenrechtserklärung verankerten Grundrechten und Freiheiten.

Über die von der Waffenindustrie der westlichen Demokratien unterstützte direkte militärische und repressive.

Die Rahmenbedingungen dieser Unterdrückung und Ausbeutung werden geschaffen und gefördert durch eine Weltordnung, die nicht im Entferntesten derjenigen gleicht, die Artikel 28 der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte fordert — durch eine Weltordnung, die ihre Wurzeln in der Sklavenund Kolonialzeit hat, die das Fundament der meisten liberalen Demokratien von heute bilden.

Es ist daher wenig überraschend, dass der Rassismus, die vermeintliche Überlegenheit und die kulturelle Arroganz, die in vergangenen Epochen zu Sklaverei, Kolonialismus und Apartheid geführt haben, sich heute in Ländern manifestieren, deren ökonomische, politische und kulturelle Geschichte in diesen Epochen verankert ist.

Dunkelhäutige Menschen, die vor. Eigeninteresse übertrump f t Werte. Was uns aber wesentlich mehr Sorge bereiten sollte als der nationalistische Populismus in Europa und Amerika, sind die Gefühle der Menschen, die einfach genug haben von der Gewalt, der sie selbst, ihre Familien und andere, die aussehen wie sie, immer wieder ausgesetzt waren und sind.

In dieser Welt brauchen wir heute mehr denn je Menschen mit einer Vision, Menschen, die mit ausreichendem Weitblick erkennen, dass ihr eigener Komfort und ihre eigene Sicherheit auf lange Sicht, aber direkt, verbunden sind mit der Freiheit, den Rechten und der Würde anderer Menschen — die sie nicht kennen, aber in deren Interesse sie bereit sind zu handeln, im Interesse aller Menschen.

But what is this populism? Why has it risen at this time? And is it as much of a threat to liberal democracies as other factors may be?

With rising numbers of people who look different, who have different beliefs and who speak different languages.

In doing so, the structural inequalities of the global order are perpetuated. And the tolerance levels of people who face oppression and repression for much of their lives, are diminished.

Countries that proscribe freedom of expression, that impose arbitrary curbs on the movement of its people, that imprison critics of the ruling regime are particularly singled out for criticism.

And yet, there are equally important — and probably more fundamental — universal rights and freedoms which liberal democracies generally ignore.

In truth though, a child born in South Sudan is not born with the same freedoms as a child in Germany. A girl child born in Bangladesh is not born with the same rights as a girl child in France.

An adult from Iraq will not be treated with the same dignity at a European point of entry as an adult bearing an Australian passport.

A worker in Thailand will not enjoy the same rights as a European worker employed by the same multinational company in Germany.

A German passport will allow the holder to travel to more than countries without the need for a visa, while the average Sub-Saharan African will, at best, be able to travel visa-less to a hundred fewer countries.

Our contemporary global order, rooted in the economic, military, political and cultural inequalities of the colonial. At the same time, with many migrants and refugees fleeing violence in Arab countries, there are deep fears about terror, about the violence from the Arab region, and by those who subscribe to the Islamic faith, being exported into Europe and North America.

Thus have we witnessed a tightening of policies in order to limit both migrant and refugee flows from the Global South in particular.

However, the lived experience of the overwhelming majority of people is that we live in an international order in which the rights and freedoms set forth in the Declaration are reserved — largely — for citizens of the Global North who take these rights and freedoms for granted, and who — generally — do not consider the price being paid by others, so that they may enjoy these rights and freedoms.

Western media and news networks with their global reach beam non-stop footage and follow up stories about these acts of terror, humanising the victims generally white, Global North citizens and demonising the perpetrators generally, brown and black people with Global South heritage.

Many in the Global South however, believe that they unfairly bear the major burden of violence in the world, often wrought in the name of the comfort and security of their Global North neighbours.

Democracy is rendered meaningless at the United Nations when five countries have the power to veto decisions agreed to by nearly two-hundred other countries.

When two militarily powerful countries like the USA and the United Kingdom can fake evidence to start a war and go against the views of scores of other countries to wage wars based on suspect evidence, then it merely serves to reinforce the fundamentally unjust and unequal nature of our global order.

The fear, anger, tears and humiliation that these acts of violence unleash in ordinary — brown — people are hardly ever given global media attention, for these human beings — theoretically born as equal in dignity and rights as Global North citizens — are considered expendable collateral damage in the.

To humanise brown or black victims of terror, is potentially to delegitimise Global North violence to secure its interests.

But such physical violence is not only wreaked directly by the drones, jets and tanks of the Global North; it is done indirectly by the arming of repressive governments in the Global South with training, military hardware, intelligence and technical support, in order to maintain stability in these countries and thus allow Global North multinationals to do business and have their investments protected, and to ensure the geo-political and strategic interests of Global North countries in those regions.

Rather than the self-righteous concentration on these symptoms, European and other Global North elites and politically active citizens would do better to examine their complicity in and benefiting from the causes of these.

Interests trump values. What should be of much greater concern — than na-. The same impulses that ignite black and brown support for black athletes at international racing events or for a black boxer fighting a white boxer, are the impulses that drive a desire to see historic tables being turned, that silently or not so silently applaud acts of terror that wreak fear in the Global North.

Mike van Graan is a playwright, cultural activist and was until its liquidation in the executive director of the African Arts Institute in Cape Town.

Since he has been a technical consultant for UNESCO projects dealing with the preservation, protection and promotion of cultural forms of expressions in Africa.

This narrative does not excuse or exempt governments in the Global South who repress their people, or local political elites who amass huge wealth using the levers and coercive powers of the state, whether of their own accord or in alliance with multinational and international partners who repatriate the wealth of the Global South abroad at the expense of local populations.

However, the conditions for such repression and exploitation are created or facilitated by a global order that does not even remotely resemble the one envisaged in Article 28 of the Universal Declaration of Human Rights, one that has its roots in the colonial and slavery eras upon which most current liberal democracies are built.

Sie leistet einen wesentlichen Beitrag zu lebendiger Demokratie. Art has the extraordinary capacity to express resistance and rebellion, protest and hope.

It injects a vital contribution to any flourishing democracy. Ja, das ist es! Lassen Sie Inhalten nach. Die gleichen Argumente Hervorbringungen jener lichen Wesens und ein grundlegendes haben wir in Ländern wie Ungarn und Gebiete, die sie erobern, Menschenrecht, das es jedem Menschen Polen vernommen.

Und wir haben ververnichten. Wir erleben, wie gewaltbereite religiöse Fundamentalisten das gesamte Erbe kultureller Hervorbringungen jener Gebiete, die sie erobern, vernichten.

Kopenhagen, Paris, Tunis, Peschawar, Lahore, um nur wenige zu nennen. Wir erleben, wie sich Kulturindustrien wie. Für Kunstschaffende sieht das anders aus.

Sie helfen, Repressionstendenzen, Zensurmechanismen, Motivationen für Repressionen sowie ihre verheerenden Auswirkungen auf die Sicherheit von Kunstschaffenden, ihr Publikum und die Gesellschaft als Ganzes aufzuzeigen.

Natürlich umfasst der Begriff der künstlerischen Freiheit das Recht auf die Produktion, Publikation und Verbreitung kultureller Erzeugnisse ohne Zensur oder Einschüchterung.

Gerade letzteres ist von nicht zu unterschätzender Bedeutung. Vielen Menschen und insbesondere Frauen wird die aktive Teilnahme am kulturellen Leben verweigert, was oft eine Folge gesellschaftlicher Konventionen und kultureller Traditionen ist — und wir alle wissen, wie langsam Veränderungen in diesen Bereichen vonstattengehen.

Und nicht nur das. Das ist, als würde man die Schafherde vom Wolf hüten oder die Feuerwehr vom Brandstifter anführen lassen.

Wenn Kunstschaffende sich nicht organisieren können, ohne die. Einflussnahme Dritter fürchten zu müssen, können sie die unterschiedlichen Schwierigkeiten auch nicht im Schulterschluss bewältigen.

Manche Regierungen akzeptieren noch immer nicht die Vereinbarungen zum geistigen Eigentum. Wie qualifizierte Arbeitskräfte aus anderen Bereichen auch sind Kunstschaffende auf den Schutz ihrer sozialen und wirtschaftlichen Rechte angewiesen.

Hinzu kommen mangelnde Subventionen und Fälle der Gesinnungskontrolle durch geldgebende Institutionen. Im März dieses Jahres haben wir erlebt, wie US-Präsident Trump im Hinblick auf den ersten Haushaltsplan vorschlug, die staatlichen Gelder für den Kultursektor und die Geisteswissenschaften drastisch zu kürzen.

Der Trend, den Kultursektor durch die Streichung von Mitteln oder kontrollierte Mittelvergaben im sogenannten Interesse der Nation zu schwächen, greift leider immer schneller um sich.

Zudem betont er, nationale und internationale Gesetzgebungen für Menschenrechte und Grundfreiheiten müssten sich für die Förderung von künstlerischer Freiheit sowie sozialer und wirtschaftlicher Rechte von Kunstschaffenden einsetzen.

Darüber hinaus schafft der Bericht ein Rahmenprogramm mit den wichtigsten Kennziffern für die Umsetzung und Überwachung seiner Ziele.

Künstlerische Freiheit braucht mehr denn je die Unterstützung aus Politik und Öffentlichkeit. Höchste Zeit, dass sie sich wieder gemeinsam für den Schutz der künstlerischen Freiheit einsetzen.

Diese Köpfe terroristischer Gruppen sind nicht nur verantwortlich für Kriegsverbrechen, sondern ihre Angriffe auf das kulturelle Leben sowie Kunstschaffende sind Verbrechen gegen die Menschlichkeit.

Reitov hat weltweit zahlreiche Lehraufträge zu den Themen künstlerische Freiheit, Kulturpolitik und kulturelle Vielfalt inne.

These attacks include killings, abductions, imprisonment, threats and censorship of artistic work.

Three incidents per day, worldwide, does not sound like a lot. After all, does it matter whether a book is banned, a musician threatened or a film cut into pieces every single day?

It certainly does. Today we are witnessing many state parties to the Convention and other international human rights standards gravely violating the principles of these conventions.

We are witnessing militant, religious fundamentalists wiping out all cultural expressions in the territories they take hostage.

We are witnessing cultural industries, such as Hollywood, bowing to the financial and political interests of China.

Major Hollywood companies, which were part of the US governmentled attacks on so-called communist actors in the s, are now bowing to pressures from China regarding content, while at the same time controlling the major global distribution chain.

Diese und Öffentlichkeit. We also hear such arguments in countries like Hungary and Poland. And we have followed the growth of Ms.

We are also witnessing an increasing amount of civil society pressure and threats on artists and cultural institutions through social media, threats that frequently lead to self-censorship.

The attacks annually are what we can verify. But, most censorship cases are neither registered nor made public, as many states refrain from publishing decisions from censorship boards.

Journalists and organisations defending media freedom have over the years managed to document, verify and publish many violations in their field.

Journalists are articulate, well organised and their work for the protection of journalists has led to a number of international declarations and support programmes.

This is not the case with artists. Artists express themselves differently and in many countries, they are poorly organised.

Many attacks and threats are therefore never reported. Furthermore, unfortunately the organisations representing artists and the cultural sector neither document, monitor nor report systematically on censorship and threats to artistic freedom.

We therefore do not have a full picture of the extent of the violations. They the right to create, do represent tendenpublish and distribute cies of repression, mewithout censorship or chanisms of censorintimidation.

What exactly is artistic freedom? Obviously artistic freedom includes the right to create, publish and distribute without censorship or intimidation, but when we talk about artistic freedom more broadly, and not least in UNESCO context, we also talk about the right to have artistic work supported, distributed and remunerated; the right to freedom.

The last mentioned right — the right to participate in cultural life — is not the least important. Many people, especially women are discriminated from taking active part in cultural life.

Sometimes this is due to social and cultural traditions — and we all know that this takes time to change. The freedom of association is violated in many countries, for example China, Egypt and Cuba.

This is totally unacceptable. This is like having the wolf protecting the sheep or an arsonist leading the fire brigade. When artists cannot create unions without interference, they cannot collectively address many of the problems they face — and these problems are multiple.

Several countries are still not respecting intellectual property agreements. They may well have signed up to international treaties, but they do not police violations and additionally several production companies exploit this by paying artists poorly.

Artists, like any other group of skilled people, need protection of their social and economic rights, but artists in many countries — including several European countries — are now being challenged by unemployment legislations and on top of this lack of funding or even mind control for funding.

In March we witnessed how President Trump, in his first federal budget plan, proposed the elimination of the National Endowment for the Arts and the National Endowment for the Humanities.

Without freedom, there is no diversity. The global report outlines how state parties can and should promote and monitor the convention.

It also clearly states that international and national legislation related to human rights and fundamental freedoms should be promoting both artistic freedom and the social and economic rights of artists.

The report also provides a framework of core indicators for its. Political and public support of artistic freedom is more important than ever.

It is time they join hands again and speak out for protection of artistic freedom. So, what can be done, when states continue to violate the rights of artists to freedom of expressions and in some cases even incite hatred against artists?

It is not transparent and needs to be modernised along the same lines as the complaints mechanisms linked to the UN Special Rapporteurs.

I also call on the current and forthcoming Director General of UNESCO to strongly condemn censorship, imprisonments and attacks on artists, who are exercising their rights to freedom of expression.

There should be no distinction between the condemnation of attacks on journalists and artists. Not only are these terrorist leaders responsible for war crimes, their attacks on cultural life and artists are crimes against humanity.

In addition, I call for donor countries to develop, with UNESCO support, programmes for those artists and cultural industries that have suffered immensely from this intentional destruction of the living arts.

And finally, I call for the parties to the UNESCO Convention to show in action that they live up to the two main principles of the convention: promotion and protection.

Ole Reitov is co-founder and was until executive director of Freemuse Freedom of Musical Expression , a Danish organisation dedicated to the freedom of expression of musicians from all over the world.

Reitov has numerous lectureships worldwide on the topics of artistic freedom, cultural policy and cultural diversity. As a cultural journalist, he also reported on Danish radio from more than 40 countries.

Diestrukte beobachten. Ob diese Begriffe hilfreich sind, bleibt sem Verständnis folgend sind sie auch eine Grundbedingung zunächst offen.

JahrhunAkzeptanz der Freiheit litischen Aufgabe beauftragt, würde das derts? Was sind die Wege hin zu einem des Anderen bedeutet, dem Wert des künstlerischen Schaffens de facto stattfindenden Schutz und einer ist Freiheit nicht mit zuwider laufen, gerade weil es die vielen Förderung?

Abkehr und Verlust Facetten von künstlerischer Produktion Kunst ist nicht per se gut oder gleichzusetzen.

Ob ein Kunstwerk eine gesellIdee, eine Gesellschaft zu etwas Positiveschaftliche Bedeutung hat, lässt sich rem, Besseren zu gestalten.

Kunstwerke, sondern vielmehr künstlerische Strömungen einen Einfluss auf gesellschaftliche Prozesse haben. So wird klar, dass Freiheit auch Grenzen beinhaltet.

Grenzen zu definieren sind. Aber ebenso, ob es nicht wichtig Freiheit mag an dem, was uns wichtig und heilig ist, rütteln ist, dass Grenzen überschritten werden dürfen, um etablierte und unsere Identität in Frage stellen.

Aber da Freiheit auch die Machtstrukturen oder gesellschaftliche Konventionen sowie Akzeptanz der Freiheit des Anderen bedeutet, ist Freiheit nicht Stigmata zu beleuchten und zum Wohle eines gesellschaftlimit Abkehr und Verlust gleichzusetzen.

Künstlerische Freiheit chen Wandels - entlang des Grundverständnisses der allgeerlaubt es zunächst einmal, fern von vorhandenen Konventiomeinen Menschenrechte — zu durchbrechen.

Geht es darum, gesellschaftliche Missstände in den Blick zu nehmen, so ist es unausweichlich, dass es verschiedene Blickwinkel dazu gibt, ob ein Missstand wirklich ein Missstand ist.

Der offene, sicherlich auch sich gegenseitig würine Vielfalt tolerierende, akzeptierende und wertschätzendigende Dialog ist elementar, will man der Idee von Gerechtigde Gesellschaft anzustreben, kann nicht dem Zufall überlaskeit folgen, angebunden an das ethische Grundverständnis, welches im Rahmen der Allgemeinen Erklärung der Menschen- sen werden.

Auch wenn dies aus der Perspektive, allgemeine rechte unter Einbeziehung möglichst vieler Weltregionen Freiheiten zu gewähren und zuzulassen, zunächst als ein Widerspruch begriffen werden könnte.

Der Umgang mit Freifestgehalten wurde. Neben einem fairen juristischen Verfahren wurde ihm auch Polizeischutz geboten.

Allein diese klare Unterteilung verdeutlicht einen Schutzmechanismus, wie er nach internationalen Rechtsvorstellungen zwar längst definiert wurde, aber bei weitem nicht überall Umsetzung findet.

Zentral war hier das Verfahren der Bewertung des künstlerischen Werkes durch den Rechtsstaat, welches letztlich zu vier Ergebnissen führte.

Das Handeln des Künstlers Böhmermann verdeutlicht die Komplexität des jeweiligen Kontextes, weshalb die Bewertung von Kunst schwierig ist und stets alle Faktoren im Rahmen eines allgemeinen Gerechtigkeitsverständnisses einer einbeziehenden Befragung unterzogen werden müssen.

Viertens zeigt dieses künstlerische Werk, dass Kunst eine Debatte zu relevanten gesellschaftlichen Fragen entfachen kann. Allerdings zeigt es auch, dass die Debatte darum nicht unweigerlich und unmittelbar in eine bestimmte Richtung.

Der Künstler Jan Böhmermann kann sich in dieser Folge glücklich schätzen, mit dem Rechtsstaatssystem der Bundesrepublik Deutschland konfrontiert zu sein.

Manch ein anderes Land agiert ähnlich, aber in vielen Staaten fehlt dieser Schutz nahezu vollständig oder ist auf dessen Existenz kein Verlass.

Zugleich scheinen viele dieser Anhaltspunkte im Äther der Diplomatie zu verhallen. Denn formale Gesetzgebung ist nicht unweigerlich auch eine gelebte.

Ein Recht an der einen Stelle mag durch ein als relevanter erachtetes Anliegen an anderer Stelle relativiert werden.

Der Majestätsbeleidigungsparagraf ist hier ein Beispiel, nicht selten werden auch sogenannte höhere gesellschaftliche Interessen erfolgreich als Gegenspieler einer Wahrung der künstlerischen Freiheit eingebracht.

Kritik zu üben und Meinungsfreiheit über Missstände in der Implementierung zuzulassen, toleriert das etablierte System der internationalen Diplomatie nicht immer.

Auffällig ist dabei, dass mit der Zunahme repressiver Regierungen in den letzten Jahren auch die Anzahl der Förderprogramme zunimmt.

Und auch hier gilt es — zumindest als Leitidee — parallel zu unmittelbar nötigen Angeboten die Ursachen der Bedrohungen zu bekämpfen und so Freiheitsrechte und damit künstlerische Freiheit grundlegend zu schützen und zu fördern.

Auch dies ist Bestandteil der Idee, Kulturpolitik als Gesellschaftspolitik zu verstehen. Seit ist er am dort angesiedelten Institut für Kulturpolitik als wissenschaftlicher Mitarbeiter tätig.

If one agrees with this, then it implies that they are also specific prerequisites for artistic creation while being general ones for the diversity of cultural forms of expression.

But why should we protect and promote artistic freedom? Why is this so pressing and relevant at the beginning of the 21st century?

What paths should we take to achieve de facto protection and promotion? Art is not good or helpful per se for society or the idea of shaping a society into something more positive or improved.

It is thus clear that freedom also implies limits. Not everything that is thinkable is also doable or tolerable. Freedom may shake and rattle what is important and holy to us; it questions our identity.

But since freedom also means accepting the freedom of others, freedom cannot be equated with renunciation and loss.

If the point is to examine social inequities, then it is unavoidable to recognise that there are many perspectives that can be taken to determine whether an inequity is, in fact, an inequity.

Artists and their artistic creation are repeatedly ascribed an important role in shaping social processes of transformation. At the same time — or perhaps because of this — artists are often threatened.

So formiert sich derzeit eine zivilgesellschaftliche Initiative, welche parallel zum bestehenden staatlichen Verfahren die Implementierung der Ziele der Vielfaltskonvention anstrebt.

Teil dessen muss es sein, die Verantwortungsbereitschaft innerhalb der Zivilgesellschaften weltweit drastisch zu erhöhen und Wege der Implementierung der Ziele auszuloten und zu vollziehen.

Ebenso, Missstände in der Wahrung künstlerischer Freiheit sichtbar zu machen und transparent öffentlich wie plural zu diskutieren.

Denn letztlich ist es noch ein weiter Weg, die Vielfalt der Formen von Zensur zu erkennen ebenso wie die Variationen künstlerischer Freiheit effektiv zu schützen.

Here, the procedure used by the state constructs of identity. Whether these concepts are helpful will remain open.

Of course, from a scientific analysis, one can find to evaluate the artistic work was central; it then led to four results.

The hindered the goal of social change. Seeking to form a society that tolerates, accepts and sion about relevant social questions.

However, it also shows values diversity cannot be left to chance — even if this could that the debate does not necessarily or directly have to occur be understood as a contradiction from the perspective of granting and allowing general freedoms.

Dealing with freedom in a particular direction; it remains mostly uncontrollable, especially when — as in this case — the work of art is not meant and the resulting challenges for each individual requires a to be anchored within a specific legal understanding and conlong-term and broad dialogue — a process that can never occur text of basic values, but instead reaches beyond nation-state in a linear way.

In addition to the fair are confronted with like the police acts not as an opponent to legal process, he was also offered police sometimes patent, but rather as a protector of individuals.

This clear separation illussometimes consciously Many other countries act similarly, but trates a mechanism of protection that obscure threats to their in many states this protection is lacking has long been defined in international physical wellbeing.

Throughout the In the United Nations context world, many artists are confronted with and especially that of the UNESCO, one is working on getting sometimes patent, sometimes consciously obscure threats to states to transform the contents of the Universal Declaration their physical wellbeing.

Regardless of the protection measuof Human Rights into existing and practiced law. Theodor Kirnberger. Si autem non- dum coaluerit, vibicibus super ipsum rectis tribus, aut quatuort aut etiam Theodor Kirnberger, Der Hype ist doch pathologisch.

Was ist eigentlich kaputt in unseren Köpfen? Deutschland scheint recht wenige Probleme zu haben, wenn es sich von einer Es gibt Ausprägungen der Eifersucht, welche aus klinischer Sicht als pathologisch angesehen werden.

Dieser sogenannte Eifersuchtswahn wird als Subtyp Zu trauern ist normal. Eine Therapie kann helfen. Speelt achtergrond mee in het gedrag van die mannen in Keulen?

Jazeker, schrijft Hafid Bouazza. Zij komen hier voor vrijheid maar kunnen niet velen wat de Nach 5 Bühnenprogrammen und 20 Jahren mit insgesamt 3.

Obwohl keine sichtbare Gefahr besteht, plagt viele eine diffuse Angst im Alltag. Ist das pathologisch? Zwei Psychologinnen sagen: Das Gefühl hilft bei der Psychologie: Sieben Prozent aller Trauernden trauern pathologisch.

Themenwoche Atmung: Atemmechanik - Inspiration. Was ist die respiratorische Alkalose? Physiologische Regelkreise. Physiologische Wirkstoffe.

Nils Nicolay. Frank Antwerpes. Anton-Martin Christof. Jannik Blaschke. Anne Düchting. Bijan Fink.

Zum Flexikon-Kanal. Login Registrieren. Würden Sie diese Prozesse als Zensur bezeichnen? Es ist völlig offensichtlich.

Würden Sie sagen, dass in Bosnien eine ähnliche gesellschaftliche Atmosphäre herrscht wie in Polen? Schon wo begonnen wird, in den Tagen vor einen Volksfeind zu Festivalbeginn identifizieren.

Schlussendlich wurde die Aufführung nicht verboten, sondern nur vor Leuten mit einer Akkreditierung gezeigt, also vor Professionellen aus der Theaterindustrie.

Die Verfassung von Spezifisch für Bosnien ist, dass es dort keine direkte Dayton , die den Krieg beendete, hat Bosnien zu einer Zensur gibt.

Es gibt dort einfach nicht allzu viele mutige, von zwei selbsternannten, selbstverwalteten, ethnisch provokante Stücke. Die interessantesten Dinge passieren definierten Regionen erklärt.

Die eine ist die Föderation im Off-Theater. Sie verfügen der kroatischen Bevölkerung ist, und der andere Teil ist über einen finanziellen Grundstock, die sogenannte Republika Srpska, die ihr um das Theater am Laufen zu haleigenes Parlament hat.

Hinzu kommt, dass die Repurende Art und Weise inszeniert, sodass sie eine volle blika Srpska sehr viel Geld aus Serbien erhält und nicht Auslastung garantieren.

Das ist an den meisten staatliaus dem Staat, zu dem die Entität eigentlich gehört. Kontroverse oder nachdenklich Das führt dazu, dass ein Stück, das den Krieg thematimachende Stücke sind die Ausnahme, nicht die Regel.

Der erste Schritt der Selbstzensur ist also das Ja, das sind die Überbleibsel des Kommunismus, die System dieser Verfassung und der politische Stillstand, Theater wurden sehr gut und generös behandelt.

Das den eben diese generiert. Geschieht es Wobei Festivals wie das Dialog-Festival in einer noch besseren dennoch, dann meistens mit einem bestimmten Ziel, Lage sind.

Neben staatlichen Geldern können sie auch über Koopezum Beispiel, um Opfer und Täter auszumachen und die rationen oder andere Fonds Geld akquirieren, um sich unabhängiFrage der Kriegsschuld zu stellen.

Es gibt also eine Art ger von staatlicher Unterstützung zu machen. Senad Halilbasic, Sie haben über die schwierige ökonomische Situation der Theater in Bosnien gesprochen.

Ist künstlerische Freiheit — im Sinne der Freiheit, provokativ zu sein, radikal zu sein — wirklich so eng verbunden mit staatlichen Subventionen?

Wie würden Sie Zensur generell beschreiben? Sie hat etwas mit Werten in der Gesellschaft zu tun, wie etwa Religion oder Nationalgefühl, Leute fühlen sich verletzt, wenn man diese Werte kritisiert.

Es ist eine viel tiefgründigere Frage als die Frage in Bezug auf das Theater. Und weil es mich beleidigt, werde ich nicht zulassen, dass jemand diese Dinge dort auf der Bühne macht.

Ohne sich hinter dem Rücken von jemand anderem zu verstecken. Und es gab immer Vorpremieren für die Kommission.

Da war dann noch immer Zeit, Dinge zu ändern. So etwas ist natürlich eine Form der Zensur. Dieser Begriff steht nach wie vor in der Diskussion, wir haben immer noch das Bild eines bösen Staates im Kopf, der uns gegenübertritt und uns sagt, was wir zu tun haben.

Ich glaube nicht, dass diese Form der Zensur, jedenfalls in den Ländern, über die wir hier sprechen, noch existiert.

Es ist eine sehr andere Ebene der Zensur. Und sie gaben vor, es zu ändern? Das haben wir zumindest mit den Sowjets so gemacht in den er-Jahren.

Das ganze Zentralkomitee der kommunistischen Partei kam nach Krakau geflogen, mit einem Spezialjet, keinem privaten, einem öffentlichen.

Es gab eine lange Liste mit Dingen, die uns verboten wurden zu sagen. Wir werden die brisanten Zeilen überspringen. Bei der Premiere.

Das Interessante in Polen ist derzeit zu schauen, wie die Bevölkerung reagiert, besonders mit dieser Erfahrung, Zeiten der Zensur bereits schon einmal erlebt zu haben.

Der erste Schritt ist zu sagen, dass wir unsere Steuergelder nicht hergeben werden, da wir das demokratische Mandat der Mehrheit der Bevölkerung besitzen.

Und dann wird die Definition dessen, was als beleidigend gilt, immer mehr ausgeweitet. Und dann kannst du jemanden zwingen, überhaupt nicht mehr in dem Land zu arbeiten usw.

Und das war unter dem kommunistischen Regime anders, sie haben die Theater nicht zerstört.

Es gab einige Veränderungen hier und da nach einzelnen kontroversen Inszenierungen, aber niemals endete dies in einer totalen Zerstörung.

Das kommunistische Regime war also klüger, tut mir leid, das zu sagen. Vielleicht etwas weniger strikt, weil das frühere Jugoslawien sehr offen war gegenüber dem Rest der Welt, aber es gab sehr spezifische Richtlinien, die man auf der Bühne befolgen musste.

Einige sehr banale Vorschriften wie, dass man nicht Tito auf der Bühne zeigen durfte … … und keine Nacktheit …. Vielleicht wie im amerikanischen Kino: Eine Brust ist okay, aber nicht die.

Nicht mit unserem Geld, niemals! Es geht ja um das Prinzip von Rede und Gegenrede. Theater kann in diesem Sinne eine Schule sein, die einen spielerisch lehrt, beleidigt zu werden.

Wir können Geld sparen und mit unserem eigenen Geld entscheiden,. Shakespeare war ein Diener der Königin, des Königs.

Wenn sie es aber für ganz bestimmte Ziele nutzen können, für politische Ziele, setzen sie es auf die erste Seite: Ein Mainstream-Medium spricht über eine Aufführung, obwohl es vor einer Woche noch gar keine Kulturseiten hatte.

Das passiert ständig. Vielleicht eine kurze Geschichte, nicht aus dem Theaterbereich, sondern aus dem Film. Da kommen oder Der Film begleitet drei Protagonisten, um die Besonderheit dieser Kultur zu zeigen.

Er wurde auf Festivals weltweit gezeigt, ebenso in Sarajevo auf dem Filmfestival und gewann Preise. Dann reiste er nach Banja Luka. Der Regisseur ist Kroate, aber in Banja Luka geboren, daher ist er der dortigen Kultur und Gesellschaft sehr verbunden.

Die Reaktionen waren super, die Leute haben applaudiert und. Ich habe den Film nicht gesehen. Sie sagwurde.

Und plötzlich war der Regisseur ein Volksfeind, in einer Stadt — und das ist das Paradoxe — in der der Film mehrheitlich gefeiert wurde.

Ich hatte euch im Vorfeld ein paar Links geschickt zu dem beliebtesten YouTube-Video über polnisches Theater, darunter das beliebteste überhaupt, Im Publikum waren ein Dutzend Mitglieder der rechten Regierungspartei, es war wie eine Verschwörung, um der Welt zu zeigen, dass am nationalen Stary Teatr schlimme Dinge passieren.

Sie machten Lärm mit ihren Trillerpfeifen, dann versuchten sie, uns zu beleidigen. Wir haben auf die Strategie des Bread and Puppet Theatre aus den ern gesetzt.

Wir sind zusammengekommen, um ihnen in der Stille zu begegnen. Sie aber machten immer weiter auf immer rücksichtslosere Weise, also bat ich sie zu gehen.

Sie gingen auch, aber sie waren sehr schlau, sie haben es überall im Netz gestreut, kreierten, indem sie alle möglichen Kanäle nutzten, den ganzen Vorfall neu.

Ist das Pornografie oder nicht? Haben sie auf der Bühne gefickt? Die Kacke ist am Dampfen und es gibt nicht viel, was man dagegen tun könnte.

Ich kann versuchen, sehr überzeugend zu argumentieren, aber sie würden mir nicht zuhören, sie würden nur ihren eigenen Trillerpfeifen zuhören.

Der Grund, warum sie überhaupt Trillerpfeifen hatten, war, dass nur der Anführer wusste, welche Szene beleidigend sein sollte.

Sie erwarteten, beleidigt zu werden, wussten aber nicht, von was, also brauchten sie ein Zeichen. Es ist so absurd. Aber sie haben auf eine Art gewonnen.

Der neue künstlerische Leiter des Stary Teatr ist 74 Jahre alt und seine Vorschläge sind zurückzukehren in die frühen er-Jahre.

Das Theater stirbt, Woche für Woche, und der Kulturminister ist zufrieden. Glauben Sie, dass eine solche transnationale Organisation gegen Zensur schlagkräftiger ist als nationale Bewegungen?

Man kann beides haben. Also ja, macht Lärm! Weil die Regierungen zwar vorgeben, dass es ihnen egal ist, aber das ist es nicht.

Nicht gänzlich. Es wird wirklich beängstigend werden, wenn wir den Punkt erreicht haben, an dem es ihnen egal ist.

Das russische Szenario. Siehe Kirill Serebrennikow. Jan Klata ist ein polnischer Regisseur und Autor. Klata leitete von das Narodowy Stary Teatr in Krakau.

Senad Halilbasic wurde in Bosnien-Herzegowina geboren und wuchs in Österreich auf. Er studierte Theater-, Film- und Medienwissenschaften an der Universität Wien und schloss mit einer Forschungsarbeit über das Sarajevoer Kriegstheater ab.

Dorte Lena Eilers ist Kulturjournalistin und Redakteurin. Danach arbeitete sie als freie Autorin in Berlin u. Jan Klata is a Polish director and author.

Senad Halilbasic was born in Bosnia-Herzegovina and grew up in Austria. He studied Theatre, Film and Media Studies at the University of Vienna and graduated with a research project on theatre on Sarajevo during the war.

Halilbasic is coordinator of the intercultural script development programme Diverse Geschichten of the Viennese film production company Witcraft Szenario.

He is also a freelance scriptwriter, producer and cultural scientist. Dorte Lena Eilers is a cultural journalist and editor.

After that she worked as a freelance author in Berlin u. Since , Dorte Eilers has been an editor for the magazine Theater der Zeit with a focus on music theater.

Jan Klata, two days ago you heard that your performance at the Dialog Festival in Wroclaw was cancelled. The reason was that until this time, the festival was waiting for financial support from the Ministry of Culture.

But they did not come up with the money and still have not. How would you classify this process?

A performance which even caused violent protests when it first premiered at the Teatr Powszechny in Warsaw. People say that the play offends religious and national feelings.

Right now we are at the beginning of identifying an enemy of the people. First you select a performance which is offensive to whomever, then you select the director, then you destroy the theatre — like the Stary Teatr in Krakow….

They had a guy who was supposed to win. And he won. A guy who used to work in the second or third league of British-American theatres.

But the Minister of Culture said this guy is the most internationally recognised director in Poland. They create their own reality.

They can say whatever they like, because the believers will take it for granted. And after that you choose contemporary theatre as the enemy, or critical theatre, whatever you call it.

And then it goes on and on. Downward spiral. Would you call these processes censorship? It is totally evident.

People from the Church and Muslim groups protested because they felt offended. Would you say that there is the same social atmosphere in Bosnia as in Poland?

Even in the days before the festival, there were big controversies about this production in Poland. And following the discussions in Poland, some media reported on this supposedly incredibly offensive play in Bosnia too.

The festival at least did not forbid it, but decided that only people with an accreditation, so people from the theatre industry, were allowed to see it.

There were security checks in front of the National Theatre in Sarajevo like in the airport. There are simply not very many brave, provocative performances happening there.

The most interesting things are happening in off-theatres. Even though the national theatres are state-funded, they depend much more on selling theatre tickets than in some other countries.

They have some basic money for sustaining the theatre, but not for productions. Like the National Theatre in Mostar which has almost zero budget for production itself from the state.

What you can see there are some comedies and vaudevilles, and also some classics, but done in a very accessible, non-provocative.

This is the case for most national theatres. Controversial plays and thought-provoking plays are an exception, not the rule.

You have bigger budgets, which offers you a bigger artistic freedom. The basic characteristic of the Polish theatre system is that there are many theatres.

In addition to that, festivals like the Dialog festival are in an even better situation. Besides state funding, you can bring in money via co-productions or other funds in order to become more independent of state funds.

Senad, you mentioned the difficult financial situation of theatres in Bosnia. Is artistic freedom — in the sense of having the freedom to be provocative, radical — really so strongly connected to state support?

Or is it just an excuse, in other words: self-censorship? On a national level they do have a common parliament, but this specific constitution always leads to the fact that people from the government of Banja Luka, from the Republika of Srpska, do not want to support any bigger projects that are only happening in Sarajevo and vice versa.

This is due to the fact that, for example in Republika Srpska, a lot of money and a lot of support is coming from the state of Serbia.

So if there is some performance dealing with the war, not with the war in general, but with some very specific content, like the genocide in Srebrenica, it will even travel to some festivals, but only in the Federation, rarely to the Republika Srpska.

So I believe there is a kind of a double self-censorship. How would you describe censorship in general? It is a much deeper question than the question about theatre.

But I think it is a vital question. And censorship starts when you answer the question like this: Yes, there is something that offends me.

And because it offends me, I will not let somebody else do those things on stage. I think it is a question for everybody and everybody needs to find some time to answer it in the privacy of their thoughts.

My view on it is that the artist can offend anybody on the condition that he or she is able and willing to face the consequences. At least it is still a discourse, but we still have this image of the bad state coming at us and telling us what to do.

I do not think that this form of censorship, at least not in the countries we are talking about today, exists anymore.

It is a very different level of censorship. And then the definition of. And then you can force someone not to work in this country at all, etc.

Right now, in an alphabet of censorship, let this be a C in Poland. I had the honour of being artistic director of a theatre that was founded in , which was home to Andrzej Wajda and put on absolutely marvellous performances in the s, s.

And the communist regime did not destroy the theatre completely. There were some changes now and then, after particularly controversial performances, but it never resulted in total disruption.

So the communist regime was wiser, I am sorry to say. Maybe less strict because former Yugoslavia was very open to the rest of the world, but there were very specific guidelines which you had to follow on stage.

Some very banal rules like you cannot portray Tito on stage… And nudity? Maybe like in American cinema: you can show one breast, but not the full front.

And there were always pre-premieres for the commissioners who watched it a few days earlier. Then there was still time to change it.

This was of course a form of censorship. Maybe local elections in Berlin or Hamburg, not necessarily in Dresden or Leipzig. And then they go on TV and say: We will not allow those elitist members of the leftist minority of international artists to offend a huge majority of Polish society.

And the huge majority of Polish society says: Yes! Not with our money, never! It is the system of speech and contra-speech. In that sense theatre might be kind of a school of getting offended — playfully.

What does it say about a society which cannot or will not tolerate its artists? We can save money and can decide with our own money which performance we want to see.

Some intellectuals from the right-wing ruling party say openly on TV: Let us go back to the times when art and theatre was great.

And then they just put it back in? When the whole of the Communist Party Central Committee came with a special jet, not a private jet, a public jet, and landed in Krakow.

Then they attended the first dress rehearsal, the second dress rehearsal and then they had discussions with members of the party.

There were a long list with things they were not allowed to say. For the opening night. Then the actors brought it back line by line to the way it originally was.

Shakespeare was a servant to the Queen or to the King. He had to make his art in accordance with general government views.

And they say: Okay. The birth of the theatre is a public celebration of the basic values of the society. Of course it is a false argument, but it is very convincing to wider audience.

Do you gain votes by supporting artistic theatre or do you lose votes by supporting artistic theatre?

Is there any country in the world where politicians gain votes by sup-. So this is happening constantly. Basically the film.

The film follows three protagonists and portrays a very specific kind of culture. It was screened at festivals worldwide and also at the Sarajevo Film Festival, and won numerous awards.

Only a month ago, it premiered in Banja Luka, the capital of the Republika Srpska. The director is a Croat, but born in Banja Luka, so he is very attached to Banja Luka culture and the society there.

The film was screened in the biggest auditorium in the cinema with sold-out tickets. There was a great reaction, people were applauding and there was a great discussion after it.

But as the director was leaving the auditorium, a reporter was standing ready with a camera, asking him why, as a Croat, he made such an offensive film towards Serbians.

And he answered: What? Did you watch the film? No, no. Maybe because they were paid to do so, either way it was definitely pre-arranged.

Although the film was screened in front of people with great reactions, the result was that the four people who left after fifteen minutes were on the front page of the mainstream newspaper.

And all of a sudden the director was an enemy of the state, in a city — and this is the paradox — where the film was in fact celebrated.

I sent you some links to the most popular YouTube video about Polish theatre, the most popular ever — , clicks.

They blew their whistles, then they tried to provoke us. We implemented the Bread and Puppet Theatre strategy from the s. We came together to face them in silence.

I asked the offenders to sit down and enjoy the show, because they were preventing other people from watching the performance.

They kept on provoking us in a more and more extreme way, and then I asked them to leave. They did, but they were very clever, they put it every-.

The next day I had 30 TV crews waiting in front of the theatre asking one question: Was it pornography or not? So you try to say: Okay.

Is it pornography or not? Did they have sex? Did they fuck on stage? In Germany we have this discussion too: is it still possible to have a dialogue between left and right.

Is it still possible to talk? I can say really convincing things, but they will not listen to me, they will listen to their own whistle.

The reason they had whistles was that only the leader knew which scene was offensive. But they won in a way.

The new artistic director is 74 years old and his proposal is to go back to the early s. The theatre is dying, week by week, and the Minister of Culture is satisfied.

Do you think a transnational organisation against censorship like this might be more powerful then national movements?

You can have both. So yes, make some noise! A little bit. It will be really scary when we reach the point that they do not care.

The Russian scenario. Like the Kirill Serebrennikov case. You need both at the same time: the national mobilisation of artistic forces, but at the same time pressure and influence from outside.

Paradoxically much more than from the inside. It has to be taken very seriously, because once and only once this system of censorship works, they will stop listening to anybody.

Manche nutzten die Gelegenheit zu einer Art Verteidigung zum Selbstschutz, der sich in der Zukunft als hilfreich erweiVor zwei Jahren war ich eingeladen, am Internationalen Sankt sen könnte.

Alles, was im russischen Thewas er oder sie wie zu tun hat, zu verteidigen. Auch das Publikum bestand Ausdruck zu bringen, doch niemand sprach die unverblümte aus einer eindrucksvollen Zusammenkunft der einflussreichs- Wahrheit mit solch unumwundener Direktheit aus.

Und wenn ich wie so oft in diese traurige Rhetorik wussten die meisten von ihnen, dass die Frage völlig unangeverfiel, die im Grunde dem Eingeständnis einer Niederlage messen war, und trotzdem erklärten sie in einer komplizierten gleichkam, verstand ich, wie schwierig es für die Menschen Argumentation, dass Freiheit ein absoluter Wert sei.

Die meisim Westen war, die russische Seele zu verstehen, einfach weil ten räumten jedoch ein, sie dürfe zum Wohle der Gesellschaft unser existenzielles Rüstzeug so fundamental anders war.

Laufsteg eines Fashion-Designers. Ich fühlte mich wie ein Versager, ich war ein Versager. Es gibt dass er entweder auf wundersame Weise im Auftrag der Herrnoch eine andere Lösung für dieses Problem.

Grenze setzen oder sie Als er das Wort hatte, ergriff er das Mikrofon und Doch der Versuch, das beschränken. Man könne der Inter- se zu umgehen, scheint pretation keine Grenze setzen oder sie beschränken.

Völlig noch trauriger, als die ausgeschlossen. Schluss aus. Was wir in der Lage seien, sich ihrem lähmenden Einfluss zu entziehen.

Was mich rasend macht, ist die Tatsache, dass alle Beteiligten eine stillschweigende Übereinkunft verbindet. Was zur Hölle geht hier vor? Ich bin sicher, dass Kirill die Spielregeln bestens kannte.

Er ist ein erfahrener und geschickter Spieler. Wir alle sind mit dem intuitiven Wissen von der Existenz dieser unsichtbaren Grenze des Kompromisses aufgewachsen.

Das zeugt von wahrem Mut. Manchmal trifft das Schicksal solche, die es am wenigsten erwarten. Manche zerbrechen daran.

Manche können der Verführung widerstehen und lernen, mit dieser Bürde zu leben. Und das System ist dumm genug, ihm diesen Gefallen zu tun.

Der Regisseur steht unter Hausarrest. Für den Schlussapplaus holen sie ihn per Videoschaltung dazu.

Serebrennikow liefert eine radikal zeitgenössische Interpretation dieses literarischen Meisterstücks, das zahlreiche Hoffnungen, Entdeckungen, Themen und Tendenzen, die heute im neuen russischen Theater verbreitet sind, in einem Werk vereint.

Paradoxerweise erfahren wir von dieser unter so skurrilen Umständen entstandenen Theaterarbeit eine Menge über die heutige Zeit. Aber was genau?

Obwohl alle Zeichen auf tödliche Gefahr hindeuten, halten wir weiterhin am Leben fest — und das um jeden Preis. Mit anderen Worten, das Stück wird zu einem nachhallenden poetischen Konstrukt.

Kirill Serebrennikows Geschichte hat zweifellos das Potenzial, ihnen den Rang abzulaufen. Wer kann diese Frage beantworten? Ich kann es nicht.

Ist es, weil er so anders aussieht als sie, oder Dinge sagt, die in ihren Ohren nicht freundlich genug klingen?

Er ist schwul, er ist talentiert, er ist zu frei, er ist im Westen zu bekannt, er hat eine Wohnung in Berlin gekauft.

Das ist doch lächerlich. Alles, was sie damit bezwecken, ist allgemeine Fassungslosigkeit und Verwirrung. Es gibt kein Warum. Sie versuchen, die Zukunft zu kontrollieren.

Sie versuchen zu verhindern, dass die Zukunft eintrifft. Sie versuchen den Lauf der Zeit zu bezähmen. Es wird ihnen nicht gelingen, und das wissen sie.

Und so suchen sie sich ein Opfer, das in ihren Augen der wichtigste Vertreter einer Zukunft ist, die sie versuchen aufzuhalten.

Vor vielen Jahren wurde mein Vater und damaliger künstlerischer Leiter des Leningrader Jugendtheaters festgenommen und der Vergewaltigung eines Jungen beschuldigt.

Die ganze Angelegenheit war eine inszenierte Lüge. Sie wurde auf die gleiche primitive und schlichte Weise von den gleichen gesichtslosen Menschen im Zentrum der Macht orchestriert.

April Ich erinnere mich genau, denn es war der Tag, an dem Tschernobyl in die Luft flog. Sie haben uns Was, wenn ich diese Episode sinnlosen Missbrauchs, verübt vom System, damals nicht durchlebt hätte?

Sollte ich dankbar nichts gesagt. Wir wussten nichts. Hätte ich die Götter um ein neues Leben anflehen sollen? Die Jahre werden brach zusammen.

Menschen, die unter Welt zugeht. Das ist genug, vergehen, der Nebel wird sich lichten, dem kommunistischen Regime gefürchtet um bis in alle Zeiten aber Freiheit und Mut werden überwaren wie Gesandte des Schicksals, von beschäftigt zu sein.

Charakter und Menschlichkeit denen ein Blick genügte, um die eigene werden überdauern. Poetische Kraft Existenz zu beenden, waren jetzt auf der und Schönheit werden überdauern.

Es wird Enttäuschungen geben, doch das Gefühl, sen zu werden und unterzugehen. Sie versteckten sich in den in vollen Zügen und gefährlich gelebt zu haben, wird bleiben dunklen Rissen der Mauern.

Sie verschleierten ihre Identität, bis zum letzten Atemzug. Da kann man nur hoffen, trolle, es gibt keinen offenen Wettbewerb. Sie haben einmal dass jemand zuhört.

Und das ist alles, was man erwarten kann. Als Belohnung wirst du stellung sinnloser Brutalität fähig sind, und niemand will erleben, wie es in Gottes Welt zugeht.

Das ist genug, um bis in ihnen auf irgendeine Weise widersprechen. Es ist besiegelt. Sie alle Zeiten beschäftigt zu sein.

Das Ganze könnte inhaltsleerer nicht sein, doch was auch passiert, sie klammern sich an diese Leere. Sie verschafft ihnen die Illusion Danila Korogodsky studierte an der Leningrader Theaterakademie Bühnen- und Kostümbild und erhielt seinen Abschluss Von lehrte er am Califorverhindern, dass mein Vater ins Lager kam, was in seinem Fall nia Institute of the Arts.

Seit ist Korogodsky Direktor des Teatr den sicheren Tod bedeutet hätte. Sie hatten ihn bei laufenPokoleniy in St. Sicherheitsbeamte stürmten das Haus und nahmen ihn ohne Rücksicht auf die delikate Situation mit.

Ich suchte unseren Anwalt auf, dessen erster Rat lautete: Erwarte keine Gerechtigkeit. Versuche nicht, es mit ihrer Logik aufzunehmen. Das ist nur ein Spiel, das überzeugend sein muss, mehr nicht.

Ich erinnere mich an den Schock, der auf die Erkenntnis folgte, dass Gerechtigkeit, Normalität und Ehrlichkeit nichts mit dem Wesen des Vorfalls zu tun hatten.

Ich bin sicher, dass Kirill gerade ähnliche Gefühle durchlebt. Ich denke an das Ereignis zurück und versuche zu verstehen, warum sie ihn fertigmachen mussten.

Was treibt diese Menschen an? Und wieder muss ich zugeben, dass mich mein ganzes Gedankengebäude im Stich lässt. Es konnte einfach nicht wahr sein!

Aber es war wahr. Es war passiert, und wenn ich heute, 31 Jahre später, an diese Kata-. This summer when they arrested him and put his associates in jail I remembered that moment.

I have lived in America and Russia, going back and forth, for the last 28 years, and on many occasions I have found myself trying to expBy Danila Korogodsky lain the inexplicable.

And many times, as I went into this sad rhetoric, which was basically an admission of complete defeat, I realised that to understand the Russian way is very difficult The Seventh Studio Affair for the Western mind because our existential baggage is so radically different.

Friends in the Everyone of significance in the world of Russian theatre was West asked me about the situation, looking for some clarity sitting in semi-circle on stage facing the crowd of spectators.

The believe is normal, I felt like a translator from one tongue to the topic of discussion was: Is there a limit to interpretation?

I had so Many talented and esteemed men and much to say, but words and constructs women were asked to share their musings failed me. Der Hype ist doch pathologisch.

Was ist eigentlich kaputt in unseren Köpfen? Deutschland scheint recht wenige Probleme zu haben, wenn es sich von einer Es gibt Ausprägungen der Eifersucht, welche aus klinischer Sicht als pathologisch angesehen werden.

Dieser sogenannte Eifersuchtswahn wird als Subtyp Zu trauern ist normal. Eine Therapie kann helfen. Speelt achtergrond mee in het gedrag van die mannen in Keulen?

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Obwohl keine sichtbare Gefahr besteht, plagt viele eine diffuse Angst im Alltag. Ist das pathologisch? Zwei Psychologinnen sagen: Das Gefühl hilft bei der Psychologie: Sieben Prozent aller Trauernden trauern pathologisch.

Das Gefühl der Trauer ist sehr komplex. Vieles, was wir darüber zu wissen glauben, basiert noch auf Freud. Psychologen und Hirnforscher beginnen gerade

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